夢
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――ドストエフスキーとのかかわりで『神』の問題を考え続けてきた ドストエフスキーの弟子として… 小説『あちらにいる鬼』（井上荒野著）を読み、ようやく気づく 誰の俤だったのかを 「ドストエフスキーの次に上等な」小説家 病室は撮影された 「高野よ、おれはこの詩集を読むぞ！」 死の間際も凄まじい文学への執念… 詩誌「詩の村」第６号（昭和40年）、古川善盛《雑口記》に「私の脳裡には、かつて樺太で見た己の身を喰う故にそう呼ばれているというあのタコ部屋の土工夫の姿が…」という一文を見つけた 『実録土工玉吉―タコ部屋半生記 』(太平出版社 昭和49年) を編んだ詩人の原点は樺太だったのではないか 豊原出身で樺太師範から学徒出陣した祖父の記憶にも、飯場から逃げてきた真っ黒い土工が焼きついていた 「詩の村」24号（昭和55年）、江原光太の《混沌雑記》 詩人は決闘していた 〈他者の自由をよろこび、不幸を感じとるこころ。それこそ文学の根底における優しさでしょう。〉（井上光晴による文学伝習所趣意書の一節） 学生に人気のあった河野講師を解雇した教授会メンバーは「愚神群」同人（高野斗志美・萩山深良） 「なんという愚かなる神々の群れであろうか」 「井上教授は「旭川大学に日本一の文学部をつくりたい、埴谷雄高を学部長にし、おれが声をかけて、だれでも連れてくる」と、酔いにまかせて放言したらしい。高野教授はその放言を利用し、文学伝習所を餌にして、旭川大学を総合大学に格上げしたいらしいのだ。」 26号（昭和56年）では高野斗志美の柚木衆三論を引用、「地道で正確なことばの配置と持続をすこしも見ないで、表現への柚木のたたかいを、田舎評論家とけなしつけいきがった珍妙な左翼文学ボスがどこかにいるらしい。笑止このうえない」（北海道新聞・昭和55年12月６日付学芸欄） これに対し江原は不当解雇事件を再度持ちだし、「山本学部長が学長選挙で敗れ、高野教授が学長代行となったので、河野講師の解雇撤回もあり得ると思ったりしたが、事態は一向に変わっていない」 「ぼくには、倫理的にも政治的にも、きみを攻撃する責任がある。きみが労働者の敵か味方か、その正体をあばくまで追撃するだろう」 『貧民詩集』や『ぼくの演説』の江原光太が全身全霊で闘う 次号からはこの問題に触れるのをやめてしまって 文学者たちの論争の時代など知らない茶髪の私は、ポストモダン真っただ中 『アヴァン・ポップ』（ラリイ・マキャフリイ著）がバイブル 「閉塞された現代を打破する手法」として「神話的空間の構築」を高野先生は問題にしていた Ｐ・オースターやＳ・エリクソンを無理やり読ませて、「安部公房のほうが優秀だな…」 「フォークナー的」なザ・バンドのビデオを無理やり見せた 誕生日は７月７日、清末先輩とＭＴＲで録音した「馬上の詩」（小熊秀雄）の朗読テープと『筑摩世界文學体系60リルケ』（訳者代表 手塚富雄）を贈る 出たばかりの『南冥・旅の終り』（辻井喬著・思潮社）を「まだ詩を書いているのか！」とお喜びだった 『小熊秀雄―青馬の大きな感覚』（花神社 昭和55年）は朝日新聞で荒川洋治に酷評された（と先生は記憶していた） 『安部公房論』、『井上光晴論』を書いた著者とは思えない… 高野斗志美は期待された たぶん、江原光太にも 「きみが労働者の敵か味方か」 『現代詩文庫59井上光晴詩集』（思潮社）の解説 〈救いのない状況をひきうけながら、そのひきうけによって、かれの生存にすくう光への欲望を、たえまなく触発する〉 崎戸炭鉱で働く少年だった小説家の詩へ捧げられた言葉を、土工夫・高田玉吉の救いのない半生に光をあてた古川善盛の決意のまなざしに重ねる 「安部公房のシンポジウムで辻井喬さんに会った。ポストモダンを超えて、《どう生きるか》が問題だと辻井さんが言っていた。ぼくもそう思う…」 数年後、病床で洗礼を受けた 「長い間、ドストエフスキーとのかかわりで『神』の問題を考えつづけてきたが、今、心の底からアーメンと言いたい」
